读《论语》 知天下

推荐大家读《论语》，最主要原因就是我真的读过，还读了很多遍。我刚毕业外出打工那会儿就读，那时没有微信没有短视频，一群初入职场的菜鸟就喜欢捧着《谁动了我的奶酪》、《初入职场100条》、《曾国藩家书》甚至《厚黑学》等职场辅导书试图在浮沉社会寻找心灵灯塔，而我当时出于同样目的就挑了《论语》，《论语》原文我是看不懂的，得看现代注释版本，杨伯峻先生《论语译注》、邹牧伦先生《伴孔子周游》、南怀瑾先生《论语别裁》、李元先生《孔子传》等等一读就读了好多年。

抬望眼，总书记带领下我们的大国外交就像始终有一个温厚的男声在面向全球缓缓朗诵《论语》，不卑不亢、掷地有声、言出法随：面对高朋满座、世界大同我们举杯“四海之内,皆兄弟也”，面对搞对立、拉帮结派我们嗤之以鼻“道不同不相为谋”、“德不孤，必有邻”，我们坚守“君子和而不同”、“已欲立而立人，已欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，遇到恶意和挑衅“君子以德报德、以直报怨”，你敢动手，我们就敢反击，因为“士见危致命，见得思义”执干戈以卫社稷，最最重要是中国人一向“言必信、行必果”。宇宙浩瀚、星汉灿烂，3000多年前成文15918字的《论语》值得我们华夏民族一直骄傲地用它去表达自己的世界观。

《论语》推崇孝道。“父母在不远游，游必有方”小时候不要搞叛逆不要搞离家出走，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”长大了，走到哪里都要牢记父母的年纪，记得帮父母生日庆祝，更要记挂他们的衰老和不便。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”父母年龄大了，即使有时糊涂非要给电信诈骗汇钱啥的也要好言相劝，要恭敬耐心，不要有怨气。孔子强调最低档次孝顺是别“色难”“老人不图儿女为家做多大贡献呐，一辈子不容易就图个和颜悦色，好好说话。”

《论语》推崇安贫而乐道。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“君子喻于义、小人喻于利”、“君子上达，小人下达”相比荣华富贵锦衣玉食，精神追求更加可贵，“朝闻道夕可死矣”君子倔强啊！为了证道，命都可以不要，别说身外之物了。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”考虑到君子境界一般人可能达不到，大多想先打好物质基础再说精神追求，孔子说“理解，人之常情嘛，记得不义不取就行。”可惜贪官不听啊，奸商不听啊。

《论语》推崇宁静致远之道。“不怨天，不尤人，下学而上达”“君子不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也”“不患人之不己知，患不知人也”“不患人之不己知，患其不能也”是金子总会发光的，遇到外界不认可不要气馁，不断提升做好自己最重要，“君子和而不同、小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦荡荡,小人长戚戚”对于不一路的人也没必要放下身段去迎合，不同流合污，坦坦荡荡、表面和气就行。

君子中最宁静致远的就是柳下惠了，孔子称他“遗贤”，孟子把他和孔子并列称为圣人，柳下惠做官三次被免职，人家劝他跳槽，他说“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦”意思就是说“我要坚持做自己到哪里都会被免，我要愿意改变自己、曲意迎合，不出老家一样混的开”。实际上他只是在老家鲁国总被排挤，由于名气大，其他诸侯国都争着许以高官厚禄请他，而他可能对春秋时期王室势微诸侯割据的大环境失望了，做出了天下乌鸦一般黑“焉往而不三黜”的预判，觉得像自己这种“坐怀不乱”的人到哪都得被排挤，最终都拒绝了。这反而增加了他的名气，他死后，秦国大军出征路过他墓地，秦军出于尊敬规定士兵要主动保护墓地，甚至靠近五十步以内砍柴的人都要处死。

柳下惠当得真君子，但总感觉没有出仕有点可惜，然而后世君子之道也在渐渐进化。明《典故纪闻》讲了个“明成祖问官”的故事，讲官给明成祖朱棣上课，主题是《论语》里君子小人部分。还没开始，明成祖就问讲官：“何以君子难进易退，小人易进难退？”“为什么君子做官困难而又容易被罢免，小人则容易做官又不容易被罢免呢？”皇帝问的这是送命题啊，讲官估计直冒冷汗，他估计在想“至于这么直白嘛，君子和当官如果不能共存，那我该是什么？”擦擦汗，定神回答说：“是因为小人喜欢显示自己的才能又无耻没有底线，君子恪守道义又没有什么欲望。”明成祖又问：“为什么小人却往往得势呢？”讲官回答说：“这要看上面的人的好恶，如果执政的是个明君，那么必定是君子胜过小人了。”明成祖又问：“明君都不用小人吗？”讲官估计心里都骂娘了，但能当上皇帝的老师确实有水平，回答让人拍案叫绝：“小人如果真的有才不能舍弃的，必须常常去警告提醒他，不让他有过错就可以。”这回答顾全大局、大义凛然，而且不管皇帝指的是谁，他都没得罪人。朱棣的问题可能就来源于现实的困惑，但今天看来也是代表了明朝对儒家思想的思考，直至明末王阳明完善心学，较为成熟的提出了“致良知”“知行合一”，更尊重人的主观能动性，为儒家思想又打开了新的维度。

此外，《论语》还推崇仁义之道、学习之道、诚信之道、智慧之道等等。其实道可道，非常道，最终都是“人能弘道，非道弘人”，先贤提出了很成熟的理想模型、道德典范、人生追求，值得我们多听多想“见贤思齐”。

《论语》强调爱民，强调“为政以德”“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这对后世历史影响深远，至今也是我党重要的执政立场。《论语》子路篇：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”大概意思“孔子到卫国去，弟子72贤人之一冉有驾车服侍。孔子看着卫国一片繁忙的景象感叹说：这里人口真是众多啊！冉有抓住机会提问老师，一个国家已经人口众多了，下一步再做些什么呢？孔子说让他们富起来。已经富有了，下一步再做些什么呢？孔子说教化他们。”这段我读后惊为天人呐！对照我们新中国发展史，1949年建国到上世纪80年代，中国人口从4亿快速增长到10亿左右，不可否认在我们崛起之初一度最大依靠的就是“人口红利”，这不就是“庶之”嘛；80年代开始我们一脚踩计划生育的刹车一脚踩改革开放的油门，大力发展市场经济“让一部分人先富起来，先富带动后富”，经济快速发展拉动民生、科教、文化、法治、生态、国防等等领域势如破竹，直至今日党中央决定“进一步全面深化改革、推进中国式现代化”这不就是“富之”嘛？21世纪初我党提出“八荣八耻”社会主义荣辱观，逐步发展构建社会主义核心价值体系，到如今我们深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，在思想的引领下国家一步一个脚印、砥砺前行，这不就是“教之”嘛？感觉强国之路被3000年前孔子在卫国旅游点化弟子时顺便说通透了，“治大国如烹小鲜”，历史的车轮滚滚向前风云变幻但中华民族治国思路却如此一以贯之。

最后，孔子及其弟子作为封建社会思想家有自己的历史局限性，比如不尊重女性“唯女子与小人为难养也”，“学而优则仕”间接导致当时社会士农工商不平等差异，儒家愚民政策“民可使由之不可使知之”等等，这些都需要我们坚守当代的价值观再辩证地去学习借鉴继承。在这只能抛砖引玉，毕竟好读书总是好习惯，希望大家“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。(王怀槐）